Все достаточно просто, плохой перевод и незнание древнего календаря.

Там на иврите точнее перевести как "И была ночь(темное время суток) и был день(светлое время суток)".
ТО есть день заканчивается и начинается на закате.

Если посмотреть чуть ниже по тексту первой главы книги Берешит, то можно увидеть, что Солнце заняло свое место и начало свое служение только на четвертый день.

Так что с «восходом солнца» второй день никак начаться не мог. С «закатом» или «заходом солнца» - тоже никак...

Мы можем предположить, что в первые дни творения Творец сам регулировал свет и тьму.

Сутки (в первые дни творения - неизвестный нам период) в Торе всегда начинаются с вечера, не только в рассматриваемом отрывке. Например, в установлении о дне Йом-аКиппурим (пар. Эмор) говорится, что он длится «с вечера до вечера».

Период, включающий в себя ночь = לילה (темное время суток) и день = יום (светлое время суток) назван в Торе по названию светлого времени суток - «день» = «יום».

Это весьма ободряющее нас решение, и вот с чем оно связано.

Слово ערב (вечер) человек, хорошо знающий иврит, никогда не переведет «ночь». Не только потому, что слова «вечер» и «ночь» в иврите, как мы уже видели, передаются разными корнями. Но еще и потому, что корень ערב вообще не означает темное время суток. Его основное значение - смешивать, делать неразличимым. Вечер - это такой период, когда из-за наступающей темноты предметы теряют очертания, их не так легко отличить один от другого. Кстати, нить цвета тхелет в цицит, среди прочего, позволяла человеку определить натсупление новых суток: когда глаз переставал различать цвета (белый и тхелет), это означало, что наступил эрев, начались новые сутки.

Равным образом בקר (утро) человек, хорошо знающий иврит, никогда не переведет «день». Не только потому, что слова «утро» и «день» в иврите, как мы уже видели, передаются разными корнями. Но еще и потому, что корень בקר вообще не означает светлое время суток. Этот корень восходит к значению «увидеть», «различить». В современном иврите, например, от этого корня происходит слово «контролер», «инспектор» - потому что контролер должен четко различать контролируемое явление. Таким образом, утро - это такой момент, когда свет отодвигает темноту, когда предметы начинают получать ясные очертания. А когда темнота отступила совсем, все вокруг залито светом и различимо прекрасно - это день.

Сутки Торы начинаются с вечера, пророчествуя нам, что выбор человеком зла ведет к смешению тьмы и света, Б-жественный свет скрывается, покрывается оболочкой тьмы. Но это состояние непременно сменится утром, когда свет прорвется свозь тьму, истина станет видной яснее, потом совсем ясно - и наступит день, торжество Б-жественного света.

Так я предполагаю, вслед за ХАЗАЛЬ.

Ответ на Ваш вопрос такой: второй день творения начался с вечера, продолжился ночью (темное время суток), прошел через утро и завершился днем (светлое время суток).

ויקרא אלהים לאור יום ולחשך קרא לילה ויהי ערב ויהי בקר יום אחד

Спасибо, Сабааба. И как это следует читать? :-)

Большое спасибо за помощь!

Если позволите, повторю Вашу фразу с одной маленькой корректировочкой:

Ваикра Элоким леор йом улехошех кара лайла вайhи ъэрев вайhи вокер йом эхад.

Согласен, но еще до этого был создан направленный свет. Этот свет создал в пространстве-времени выделенное направление
относительно которого Земля теперь могла вращаться (иначе в силу симмертрии вращение не имеет смысл, вращатся относительно чего?).
Этот же свет создал еще до солнца тень и освещенную сторону Земли.

Я тоже также считаю, только наверное плохо объяснил И точкой отсчета нового дня вечером после его сотворения стало солнце, как момент заката.

Какое значение у этих слов?

"И назвал (ваикра) Бог Свет днём, а Тьму назвал ночью".(Быт.1:5)
Есть два способа сказать "и назвал имя". "Ваикра эт" - дал новое имя, назвал впервые.
В первой главе Бытия Элоким называет день, небо, землю другим способом:"ваикра ла", что означает "добавил функцию", или, точнее, "и позвал" (позвал называя); или, ещё вернее: "и призвал Элоким" Свет исполнить функцию Дня, а Тьму призвал исполнять функцию Ночи.

Что означает "День" (йом) и "Ночь" (лайла)?
"День" связан на иврите со словами "вставать", "подняться", это пора действия жизни.
Ночь, "лайла" - время, когда всё сворачивается ("луль"), уходит в себя как "лула" (петля).

"Эрев" от корня "арав" - это тогда, когда вещи смешиваются, сливаются в одно.
"Бокер" - когда вещи вырываются на свет, обретают своё лицо. Первое предшевствует второму.
Вечер и ночь - время темноты - есть преддверие к выходу на Свет, и, глобально, и каждодневно. Движение же от вечера к утру ведёт ко Дню.

Б.И.Берман

Спасибо Жанна. Следует ли понимать в Быт1:5 что речь идёт о вечере и об утре предшествующих первому дню?

Думаю, что речь идёт о первом дне Творения в Быт.1.5. Попробую найти ответ там же.

Пророк Ишая (Исайя) говорит, что "Творец формирует Свет и творит Тьму". Тьма и Свет из Одного высшего Источника. Но Свет есть в Боге до Творения, Тьма же сотворена из "ничего" для того, чтобы создать Мир. В известном смысле Тьма как Начало отделённости и ограниченности производит Мир.

В первую половину Первого Дня Творения Тьма действовала без Света и сделала своё дело.
Она предворила выход Света в Мир, но в соответствии с Замыслом Бога не исчезла, а пребывает в Мире вместе со Светом.

Свет и Тьма - антонимы. Свет, "ор" - то, что вырывается на свободу, освобождается. Близкие слова: "свобода" (херут), "предельная белизна" (хивэр), "пробуждение" к развитию, росту. Тьма же - то, что ограничивает, темнит, сдерживает, препятствует, останавливает, гасит.
Тьма и Свет суть два Начала, действующих с разных сторон.

Б.И.Берман

Спасибо Жанна. А как Быт1:5 звучит для человека который читает Писание в первый раз?

В еврейском календаре день наступает с наступлением сумерек и наступлением сумерек и заканчивается.
Всё начинается с темноты. Таинство зачатия человека происходит в кромешной темноте. Младенец, прежде чем появиться на свет, в утробе матери проводит 40 недель (неслучайная цифра, беременность определяется неделями). День берёт начало в утробе тьмы, хаоса и борьбы, прежде чем явиться на свет.

Так и мы, должны идти к Свету и думать о Грядущем мире, где уже не будет тьмы.

[BibleQuote]"И ночь светла, как день: как тьма, так и свет." (Пс.138.12)
[/BibleQuote]

Наверное мы по разному понимаем "двигаться дальше". Сергел говорит, что у Быт1:5 плохой перевод. Вот я и стараюсь по крупицам собрать слово.

Надеюсь, Вы собрали достаточно крупиц, чтобы узнать, что перевод вовсе не плохой?

Да, наверное вы правы.

Потому то задавая вопрос я очень надеялся на непредвзятый или зараннее непредопределённый ответ. Никто не обладает полнотой понимания тьмы и света, как и самого дня. Кто постиг подобие дня творения и дня житейского? Перевод не должен опираться на взгляды и учения.

Объяснение есть. Некоторые буквы иврита (в частности бэт/вэт) читаются по-разному в зависимости от того, какой слог (открытый или закрытый) или даже какой звук идет перед ними.

В данном случае читается как «в».

Еще пример: выражение שלום וברכה - здесь даже две буквы меняют привычное звучание и вместо ожидаемого «шалом вэбраха» мы слышим «шалом увраха».

Таких примеров немало.

Провёл эксперимент с гуглпереводчком и получил интересный результат.
Сначала в переводчик ввёл первую строчку Берешит и получил "Начале сотворил Бог небо и землю". Всё это терпимо и соответствует постоянно приводимому переводу. Но интерес продолжился тем, чтобы получить строчку на иврите, которая бы точь в точь соответствовала первоначальному оригиналу.

Надо было получить - בראשׁית ברא אלהים את השׁמים ואת הארץ

Через пол часа усилия оправдались, но как всегда результат не совсем соответствовал распространённому переводу. Делюсь находкой, может кто-нибудь, кто знает язык достаточно хорошо , предложит ещё какое нибудь предложение , которое даёт возможность на этом электронном переводчике получить оригинал предложений Берешита.
Вот моя находка - "В начале сотворил богов вне небес и над землёй".

M-SHULAM и Сабааба, что Вы скажете об этом эксперименте?

Электронные переводчики пока несовершенны. Они могут помочь понять общий смысл (не всегда, впрочем), но дать точный и красивый перевод не в состоянии.

Меня конечно не очень устроило слово "вне" и хотелось бы чтобы Вы предложили хорошую замену, но "и над" вроде как говорит о владычестве сверху. Но это предложение выглядит так, что Творец обозначен в таком предложении как полная неизвестность и тайна, и под словом "богов" я понимал "всесильных", но переводчик давал другие слова. И небес много и вод много подразумевается в Берешите ( используется множественное число ).

Хочу услышать ваши доказательства в пользу вашего мнения об правильности старинного ( от иудеев ) правила переводов Танаха. Я предложу потом Вам свои.

А пока скажу так, многие евреи до сих пор полагают, что армяне и грузины, а также сарматы это сыны/потомки Иафета, а вот генетика даёт совсем другой рассказ. Грузины это потомки индусов, армяне бОлее 95% евреи ( кроме языка ), чем арабы и иранцы, а сарматы вообще выходцы из индии, в частности с берегов реки Сабармати и соответственно и гены и язык их ближе всего к индийскому, несмотря на причастность по Библии к Симу, как прародителю. Так в чём они яфетиды?